翻译的过程：一种对话的参与

2013年01月23号，据译雅馨专业翻译公司观察了解到，既然包括文学翻译在内的文学活动是一种对话，那么翻译者在翻译 过程中实质上是一种对话的参与。这种对话是如何发生的呢？这是在 文本的召唤结构和译者的审美经验的期待视野互相作用下发生的。

我们知道，文学的本体范畴由三个方面内容构成，即创作主体(即 作者）、作品（即文本)和接受主体（即读者，译者当然也必须首先是读 者，而且是更细心的读者）。这三者缺一不可，否则就不能构成整个文 学活动。翻译者面对的并不是作者本人，而是文本。但这绝不意味着 他面对一些无生命的文字，因为文本是创作家艺术活动的成果，是他 审美创造主体性的对象性和语符化,是他的灵感、想像、构思等创造性 和内在生命的外射和移注，文本语符一旦被作者审美创造的生气所灌 注，便获得了文学性的特质，但这种特质在未经审美接受之前只是潜 在性的，只是一种审美的可能性,它潜藏在文本结构的各个层次之中， 形成一个具有幵放性和召唤性的结构,等待读者的审美参与，即解读， 也即对话。这样，文本就成了联结作者和读者的纽带，读者解读文本， 就是在同隐含的作者进行对话和交流。

对于文本内在结构的召唤性，接受美学曾提出过十分精辟的见解。接受美学认为文学作品存在着意义的“空白”和“不确定性”，各语 义单位之间也存在着连接的“空缺”，同时也存在着对读者习惯视野的 否定，这种否定会引起读者心理上的“空白”。所有这些性质都会激发 和诱导读者进行创造性的填补和想像性的连接。而这一过程也正是 读者不断地与作者对话、商榷、争论、调和的过程，他们或达成一致性 的见解，或各执己见，但总有新的意义生成。这个过程在从语言学到 心理学的各个层面上发生，也在文本从语音语调，到意义建构、修辞、 意象、形而上质等各个层次上发生。越是文学性强的作品就越具幵放 性和召唤性，也就是为对话提供更多的契机和空间。

在读者方面引起对话的动因主要在于每个读者都不是带着一片 空白进入一个新的文本的，如果是那样，他也不可能进入一个文本。 他有着先有和先在的知识结构，就是有着海德格尔所说的“前结构”或 “前理解”，伽达默尔干脆把这种前结构称作“偏见”。他在《哲学解释学》一书中指出：“偏见并非是不正确的或错误的，并非不可避免地会 歪曲真理。事实上，我们存在的历史性包含着从词义上所说的偏见, 为我们整个经验的能力构造了最初的方向性。偏见就是我们对世界 开放的倾向性。它只是我们经验任何事物的条件——我们遇到的东 西通过它们而向我们说些什么。”①

接受美学的奠基人亮斯把这种“前结构”的概念发展为“审美经验 的期待视野”的概念，他把我们的世界观、人生观、一般文化视野、艺术 文化素养和文学能力都归纳到这种前结构和心理图式之中，并分为定 向期待和创新期待两种类型。定向期待表现为一种习惯倾向，是读者 世界观、文化素养、审美情趣和鉴赏能力等期待视界的构成要素交汇 成的惯性心理力量，一种内化为心理机制的文化习惯，是他这个主体 的自我显示，是一种主体本质的对象化，因此可以形成一种同化作品 世界为自我世界的动力和需要，在阅读中起着选择、求同和定向的功 能。但是真正的读者往往不满意于被动地接受作品信息的灌输，而总 是有一种打破习惯方式、调整自身视界结构、扩大视域范围、以开放的 姿态接受作品中与原有视野不一的、没有的甚至相反的东西的倾向。

这就是一种创新期待。这种期待是一种动力，它在人类的一切活动中 都起创新作用。阅读文本时也不例外,读者不会满足于那些程式化的 陈词滥调.，或与自己视域完全吻合的东西,而是寻找与自己不同的、相 矛盾的或从来未接触过的东西，即新奇、陌生的东西。这就会引起视 界的变化和视域的扩大，导致自己的视域与作品视域的冲突和矛盾， 从而增加对话的机会，扩大对话的领域,从中领悟新的意义，从而使阅读活动更为活跃积极，也使翻译更具创造性。

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