文学翻译中的异与同

2013年01月12号，据译雅馨深圳翻译公司观察了解到，文化比较学研究不同文化现象之间的共性，同时也关注各种文化 的独特性，以寻找文化发展的内在动因和外在动力，而文学翻译寻找文化间契合点的目的在于：发现两者相互间可吻合之处，以此为平台传译文化间的差异性。求同存异既是不同文化间交流的准则，也是文 学翻译的根本目标所在。求同是基础，求异是目标。文学翻译活动应 该杜绝文化绝对主义和文化相对主义。前者强调不同文化体系之间 的一致性，认为尽管各种文化就其表面上看各不相同，但本质上是一 致的；后者强调文化的差异性，认为各种文化都是一个不可重复的独 立自在的体系，因此各文化因子间完全无法比较，所以翻译活动中存 在大量不可译的文化内涵。现实生活中，由于人类相同的生活环境和 心理体验，不同文化间有着一定的相似性，但是也可能由于各自发展 历史过程的不同导致一些具体微观层面上的差异。不同语言、文学和文化间事实上异中有同，同中有异。翻译的目的在于引入新的文化因 子以丰富译入语国文化，因而重点在于再现异域风情。但是，前面的 分析已经表明这种异质性只能在译入语中借助归化的方式才能得以 实现，归化与异化的关系是悖论式的。从来就没有脱离译入语文化通 道的纯粹异化，也不可能有完全摆脱源语文化的归化。异化是归化中 实现的异化，而归化则是在异化中实现的归化。“异化翻译不应被理 解为单纯的逐字对译或在译文中保留外语词——即使这两种方法在 某些情形下都很有用。不，原作的异质性决不可能通过移植原语措辞 直接体现出来，而只能通过使用译语词汇间接表明”。因而，在译文中，相似或可对应的语言形式(包括语音、语句、语 篇安排等方面）、文学形式(包括文体、语体和文学传统等）、文化(包括 文化形象和文化物件等)是以某种杂合的、似是而非的形式出现，所谓 的异总是在同中传递出去的。

“文化转向”突出了翻译中文化的差异性，人们从这种求同的文化比 照转向求异的文化传递时，盲目的、生硬的比附就被抛弃了。但是,这并 不意味着人们可以完全拋弃这种求同的比附翻译方法。因为两种不同 的文化在译本中能否实现和谐共生，起决定性作用的还是两种文化间相 互可容性。译者的任务就是要在目标语言中寻找并发现对源语言产生 回应的方式。“具体地说，就是要显现不同语言中的亲缘性，克服其外来 性，从而实现原作的可译性”。求同是由人的思维定 势所决定的,而求异是由人的好奇心所驱使的。求同和求异在翻译活动 中以悖论的方式结合在一起，这是翻译活动本身的特点所决定的。翻译 是以求异为出发点的,但却是以求同为基础和归着点的。翻译的目的是 引入和介绍异样形态的文化和文学特质，但是同是传译异的基础,没有 任何同的因素存在，翻译几乎不可能存在；异是同所传递的目标，如果只 有同没有异，翻译就失去了存在的理由。通过比较寻找两种语言、文学 和文化三个不同层面的同和异，以同为基础，将异在同中突出并表现出 来。这是翻译活动的困难所在，也是其关键任务所在。在上面的译例中 可以发现，比较的结果总是以一种混合的复杂形态存在，不但是异与同 的杂和，也是超越时间和空间的复杂性存在。翻译实际上是用一种不同 的语言,在不同的时间和空间语境下重塑一个文本,但这个文本既不是 纯粹意义上的自我也不可能是纯粹的他者,而是在两者相互遭遇、相互激荡、相互对话中呈现出的一种杂语共生状态。

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