浅谈阿拉伯亚里士多德 学派略论

从9世纪至12世纪,在翻译传播希腊哲学的过程中，先后有一批阿拉伯哲学家深受亚里士多德的影响，对其哲学进行注释、研究和评论,用哲学解释自然界，以理性阐述伊斯兰教教义，形成了一个使哲学独立于宗教神学的新学派，人们称之为阿拉伯亚理士多德学派，阿拉伯语称“候凯玛派（Hukzmz)”，意为智者，即哲学家。在伊斯兰运动之 外,该派分为东、西两大支派，东方支派以巴格达为中心，于9至12世 纪时最为活跃,其代表人物为肯迪、法拉比、伊本?西那和拉齐;西方支 派以科尔多瓦为中心，活跃于11世纪以后，以伊本?巴哲、伊本?图菲利、伊本?路西德、伊本?赫勒教为代表，这些哲学家也被称为阿拉伯逍 遥派。中世纪的阿拉伯亚里士多德学派，不仅是整个阿拉伯哲学的主 干，而且在世界哲学史上也占有重要地位。阿拉伯亚里士多德学派一 经形成，便反过来有一个西渐过程，对中世纪西欧的哲学产生过承要 影响，推动了欧洲文明的到来，在近现代欧洲所产生的重要影响是不 能低估的。这里,我们在介绍阿拉伯人的翻译运动后，将集中论述阿 拉伯亚里士多德学派的哲学观以及阿拉伯亚里士多德学派的西渐和 影响，以便把这一段历史加以总结和弘扬，为今后进一步的研究工作 提供客观依据和发展线索。

一、阿拉伯人的翻译运动阿拉伯人对希腊哲学的翻译活动源远流长。 阿拉伯民族是一个善于向外来文化学习的民族。早在公元5世 纪中叶,一些学者开始将希腊学术文化著作译成古叙利亚语，翻译运动随即兴起。首先，鲁哈城的教师费鲁巴翻译了亚里士多德的<逻辑学>及〈分析篇〉上篇中的头七篇论文。在奈绥宾，布里斯写过一部论 述亚里士多德逻辑学的著作。费尔吉优斯（生年不详,卒于536年）将 亚里士多德的<论灵魂〉和〈范畴篇〉,译成了古叙利亚语。6世纪中叶， 幼发拉底河左岸的根塞林建有一座修进院,成为古叙利亚和古希腊文 化的中心。马尔萨威斯（生年不详，卒于667年）曾留下多部哲学著作，鸠尔吉斯因翻译和注释亚里士多德的〈逻辑学〉而出名。在亚历山 大学派和安提俄克学派的基础上，逐渐形成了哈兰学派、以得撤学派 和荣迪沙普尔学派,这一切为日后阿拉伯人的翻译运动奠定了基础。

公元7世纪初，阿拉伯人幵始将希腊书籍译成阿拉伯语。笫一次 有史记载的翻译工作，是在叶齐德（生年不详，卒于704年）的主持下 完成的。哈兰的拜星教徒向阿拉伯人介绍了新柏拉图主义和新毕德母拉斯主义，以得撒的景教徒则传播r亚里士多德主义。但是，在倭 马亚王朝时期的翻译活动并没有形成广泛的规模，直到阿拔斯王朝的 中期，才出现了有系统、有组织、有计划的翻译运动。

公元8世纪中叶，阿拔斯王朝建立后，政治日趋安定，经济迅速发 展，文化生活也出现了一派繁荣景象。这时，哈里发们迫切希望吸收 各国先进文化以满足帝国统治的黹要，他们非常重视知识和人才。哈 里发曼苏尔本人就很喜爱科学和哲学，据说由他的儿子穆罕默德（另 有一说是阿卜杜拉)翻译了亚里士多德的〈范畴篇〉、<解释篇>、〈后分析篇〉以及波菲里的〈导论〉。那时，有权势的巴努?穆萨家族也大力资 助翻译事业。到了哈伦?赖世德和麦蒙时期，翻译运动达到了鼎盛。 这一时期，阿拉伯哈里发国家和拜占廷战争结束，两国关系改善,在得 到拜占廷皇帝的允许后，麦蒙曾派遣哈查吉?本?麦台尔和伊本?巴图力格前往君士坦丁堡搜榘古籍。麦萦在巴格达还修建了（另一说是扩 建了)综合性学术机构——“智慧馆”，搜集和收藏有大量希腊古籍。 他还派遺过侯奈因率领另一个代表到君士坦丁堡求书，带回了大批珍 本。“智慧馆"是一个兼有科学院、图书馆和翻译局性质的机构，数百 名学者在此从亊希腊文、叙利亚文、波斯文和梵文典籍的翻译、注释和研究工作。

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