深圳翻译已触及同化的问题

         其实，我国现代翻译实际家早就相熟到翻译的同化功用。《法句经序》记叙的那一场对于“信”、“达”、“雅”的探讨，已触及同化的问题。事先的译论家已注意天竺言语与汉异音，名物不同.实不易，并且以“信言不美，美言不信”来凸显不同言语之间的差别，以“书不尽言，言不尽意”来指出译语在翻译历程的同化。道安论翻译的“五失本”，第一条就指出“胡语尽倒”，强调胡语与汉语在语法上的差别。鸠摩罗什曾指出汉语与胡语在文体上的差别，批语直译派的作品“虽得粗心，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”释赞宁把翻译比作将绣花纺织品的侧面翻过来，深圳翻译关联是命题的基本特性（“翻也者，如翻锦绮，反面皆花，但其花有左右不同耳。”）指出译语与原语的差别。

        显然，不同时代不同国度的译者对penis这个词作了不同的诠释和意象转移。为什么其中的差别如此之大？重要的起因还在于意识形态的影响。译者要为某一套意识形态效劳，就会配合这一意识形态建立某种形象。当原作的文化意象与译者的社会文化意识不相符或不相容时，译者便会根据他要效劳的译语社会的意识形态可以接收的形象作隐形的移植。

       我们用修辞功用等值的准则来对待翻译和翻译钻研，天然有正确理解原文、翻译表白的一整套与此相应的方式论。这是功用翻译实际最突出的中央。因为功用翻译已经有了对照完全的体系，因此本文只能概括一些基本的、重要的方式加以钻研。

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