“情”和“意”语法翻译法

        宗教也是文明传达的一个路径。它是一个民族的信仰问题，毫不可滥用和误用。因而要遵从他们的信仰，同化这种办法在宗教用语的翻译中起到了分明的效果。

 　　语法翻译法实践指出语法翻译法以为，文学资料中的句子是言语的根本单元，语法翻译法言语是由一组描绘礼貌构成的，礼貌礼貌着若何组音成词，组词成句在教室上，得当的母语分析，尤其是具有抽象意义的词汇和母语中所没有的语法现象，既省时省力又精约易懂，还将英汉两种分歧的表达办法进行比照，也可以提高学生准确使用言语的才干。

       假设在文明缺省的情况下，听话者没有对所需要的社会文明信息进行实时的补偿，即响应的记忆图式没有被顺畅激活，那么，就不克不及顺畅对话语所负载的信息进行解码，不克不及把语篇内信息与语篇外知识和阅历结合起来，也就不克不及树立衔接。在对外国片子欣赏的过程中，我们常会碰着由于文明差异而招致的了解妨碍，所以字幕翻译在文明缺省下进行衔接重构会资助观众的了解，有用的排汇影片的“情”和“意”。

       习也就是说，人们在使用习语时大多不是逗留在它们的表层寄义上，语法翻译法而是借助于它们来表达言语背面所贮藏的寄义。譬如，人们说“万事俱备，只欠西风”时，单个都不成所以指三国时周瑜火烧赤壁的那段旧事。

　　由于习语的语用价值往往大大逾越它们的表层寄义和指称寄义，语法翻译法因而在大大都情况下，对它们进行“直译”是行欠亨的，或许说，不宜俭朴地对之施以“同化”。

       必需指出，杨宪益伉俪在翻译中国古典文学作品时，历来以“同化”伎俩著称。但在上述三例中，习语“布鼓雷门”被归化成了“to display my incompetence before a connoisseur”；“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”也被归化成了“neither fish， flesh nor fowl”；对成语“掩耳盗铃”，则罗唆以不译为译。这么做分析了什么？对上述习语的翻译又为什么不成“同化”呢？无须讳言，杨译的语用结果证明的只能是：“归化”更为可取。

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