深圳泰语翻译

    深圳泰语翻译事业大约从佛教传入中国后开始的，至今，已有两千多年的历史。据史籍记载.佛教最初传入汉土比较统一的泛指说法是在西汉末年，约在汉成帝和哀帝之间(公元前;y;一公元前1年)。早在哀帝(刘欣)时代(公元前2年)有个名叫伊存的人，到中国口授浮屠经的一些简单、简短的佛经经句，当然这还算不上佛经的翻译。佛经的真正翻译是在东汉桓帝建和二年(即公元148年)开始的，译者是从西域来的佛教学者安志高。安志高是波斯人(古代叫安息)，他从植帝建和二年(公元148年)到灵帝建宁四年(公元171年)的20多年间，他翻译了《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《百六十品经》等30多部佛经。过了些年，娄迩欲从月支国来到中国，所以人们称其为支娄迩谧(简称支姗)。他译了《般若道行经》、《般舟三昧经》和《山三藏记集》等14部经书.据说，支类迩谧译笔生硬，读者不易看明白，大概从那时候起，就有意译和直译这一类问题了。支墩有个学生支亮，支亮有个弟子叫支谦，他们三人，号称“三支”.都是当时翻译佛经有名的人物。在这一时期，月支派里还出现了一位大翻译家，名叫竺法护，他世代住在敦煌郡(今甘肃省教煌县)，他译的佛经多达175部.对佛教的传播贡献很大。
 

    这一时期的翻译活动还只是民间私人办的事业。到了符秦时代(约公元365年一公元384年)，深圳泰语翻译事业出现了很大的进步，在释道安《西晋公元357年一公元385年)主持下设置了译场，成为有组织的活动。佛经大多是用梵文写成的，道安自己不懂得梵文，惟恐翻译失真，而主张严格的直译，因此在他主持下翻译的《种婆沙》，便是一字一句的翻译下来的典范。在这段期间道安请来了印度人鸿摩罗什(公元344年一公元413年)鸿摩罗什来了以后.I解和考证了过去的佛经翻译情况，批评了翻译的文体和方法。他改变了以前众家的古板直译的风格，主张意译，更正过去音译的缺点，并提倡译者署名.以示负责。他的译著多达300多卷，如:《法华经》、《金刚经》、《中观论》、《维摩经》、《百论》、《十二门论》等。读过他译的《法华经》的人都说他译得好，有“天然西域之语趣.，译文妙趣盎然，表达了原作的神情和风格，为我国的文学翻译莫定了4础.对佛教教义的传播等各方面均发生很大的影响。
 

    到了南北朝，梁武帝及其继承者都比较笃好佛教，还专门聘请印度佛教学者真谛来中国译经、讲经。他来后.先后翻译了《无上衣经》、《十七地论》、《解节经》、《律十二明了论》、《佛性论》、《摄大乘论，、《俱舍释论》等四十九部经书，其中，尤以《摄大乘论》的译文对中国佛教思想影响较大。

    隋时代是中国佛教的大成时期也是我国翻译事业比较发达的时期。隋朝历史比较短，只有30多年。主要的译师有:那连提耶舍、阁那崛多、达摩复多等五人，所译的佛经不很多，只有《大乘方广总持经》、《象头精舍经》、《佛本行集经》、《大方等大集护经》等59部经书。其中释彦琼(公元557年一公元610年)梵文造诣较深，他对翻译理论有比较好的发挥，提出“八备一理论:(1)诚心爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久;(2)品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑:(3)博览经典.通达义胃。不存在暗昧疑难的问题:(4)涉猎中国经史，兼善文学，不要过于疏拙;(5)度最宽和，虚心求益，不可武断周执;(6)深爱道术，演于名利，不想出风头:(7)梢通梵文.熟悉正确的暇译法，不失梵本所载的义理;(8)精通中国的训沽之学，不使译文本欠准确.

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